要理问答（七、八）

七问：上帝的预旨是什么？
答：上帝的预旨乃是他随己意定永恒的目的，为着他自己的荣耀，预定了万事（1）。
1. 诗33：11；赛14：24；徒2：23；4：27－28；弗1：11；2：10；罗 9：22，23；11：33
　
八问：上帝怎样实施他的预旨？
答：上帝在创造之工和护理之工中实施他的预旨（1）。
1. 诗148：8；赛40：26；但4：35；徒4：24－28；弗1：11；
启4：11
　
在第四个要理中说，神是无限、永恒与不变的。万物既然本于他、依靠他、归于他（罗11:36），因此神在永恒之中随自己的旨意，定了万事，乃是理所当然的。什么是神的预旨呢？神的预旨就是神永恒中间所定的计划，在创世前定意将所要成就的事施行出来。
关于神的预旨，圣经给予几方面的教导。首先，神的预旨是在〖永恒中所定〗的。这表示神不是看事情的发展如何，而随机应变，相反的，神乃是“从起初指明末后的事，从古时言明未成的事。”（赛46：10）。第二点，神的预旨乃是〖随己意〗的，意思是说，神的预旨不受外在的因素所决定。他也无需人或天使作他的谋士（罗11：33-36）。第三，神的预旨乃是〖为自己的荣耀〗而定的。这意味着神的预旨是不会违背他自己的属性。人若计划为自己的荣耀，就违背了他的本性（因为人首要目的是要荣耀神）；照样，神计划若不为了自己的荣耀，就违背了他的本性。第四，神的预旨是报括了〖万事〗。换句话说，没有一件事是在神的预旨之外，意外的发生的。最后，神的预旨也是有功效的（efficacious)。这意味着神有绝对的权力，使他“所筹算必立定, 凡所喜悦的，必成就。” （赛46：10）。
认识神的预旨这个教导，对基督徒在信仰生活上有许多帮助。因为，在面对生活各方面的挑战时，我们可以很有把握的相信神是不会做错事情；不会对所发生的事故失去控制；也不会故意违背他慈爱的属性来为难我们的。并且，我们因此也可以相信神一切所应许的，必定会成就。
关于神的预旨，常引起的疑问就是，“既然神已经预旨万事，那么人的决定和自由又有什么意思呢？”其实，圣经没有将神的预旨和人的行为及责任分开。反而是，神的预旨保证了人的行动能够有意义和目的去完成神的旨意。好比一个设计师（注意：每一个将人的事情对比神的比喻，都有不全之处），计划了一个建筑工程，就聘请了建筑师去将所计划的，实行出来。建筑师就按所计划的蓝图，去做他一切的行动。神计划了救恩，也按计划将他的独生儿子赐给我们，我们认为因着神的预旨就不必行动是不合理的。在神的预旨下，人还是自由的么？是，如果我们对自由的了解是：人能够有所选择去做它所愿意做的事。但是，人最后的自由，不是绝对的，只因为人最终还是有限的，有许多事情，环境和处境，是人没有办法控制的。
那么，人的犯罪也是神所预旨的么？我们可以说，一切违背神本性旨意的罪恶，是神在他的永恒旨意中间暂时所〖许可〗或所〖任凭〗的。神从来没有，以后也不会，勉强一个人去犯罪。但奇妙的，罪恶也在神的权柄之下，完成他预旨所定的；而同时，人还需要为自己的行为负责任（徒2：23；4：27-28；创50：19-20）。
简言之，一个信靠顺服神的人，是正面的成全了神所预旨的，而得神的赐福；而悖逆抵挡神的人，却是反面的成全了神的预旨，而得到神的审判。神在个人身上的预旨，是隐藏和逐渐显明的，因此，人有责任去追求明白并顺从神的引导。

讨论问题：
1。神的预旨是什么意思？
2。人的计划和神的预旨，有什么不同之处？
3。为什么神的预旨为了他自己的荣耀，不算是骄傲的？
4。明白神预旨的道理，对基督徒的生活有什么帮助？
5。既然神已经预定了万事，人还需要行动么?为什么？
6。神若预旨一切，人还是自由的么？请解释。
7。你可否提出圣经一个例子，神如何在永恒预旨中使用人的罪来完成他的旨意。

小要理问答（五、六）

五问：上帝是独一的吗？
答：上帝是独一无二（1），又真又活的（2）。
1. 申6：4；赛44：6；45：21－22；林前8：4－6
2. 耶10：10；约17：3；帖前1：9；约一5：20
　
六问：上帝有几个位格？
答：上帝有三个位格：圣父，圣子，圣灵（1）；这三个位格是同一上帝，同质 ，同权，同荣（2）。
1. 太3：16－17；28：19；林后13：14；彼前1：2
2. 诗45：6；约1：1；17：5；徒5：3－4；罗9：5；西2：9；犹24－25

这两个要理问答，说出了基督教信仰里面独特、且是最基础的神观。这个神观可以用三个简要的句子表达：1）神是独一的。2）圣父、圣子与圣灵是三个不同的位格。3）圣父是神、圣子是神、圣灵也是神。这个奇妙的神观是一个奥秘；是神自己在圣经里逐渐的向人启示的真理。
在旧约圣经里，多处的经文显示，“耶和华我们的神是独一的主。”（申6:4）。但是，虽然如此，旧约圣经也隐约的暗示有其他与耶和华神同等地位的位格存在。比如在创造的时刻，“神的灵运行在水面上。”（创1:2）。在创造人的时刻，神以复数的自我宣称说：“我们要照着我们的形象，按着我们的样式造人。”（创1:26）。不少旧约经文提到某一位“神的使者”，却拥有神一般的属性和权柄。例如，亚伯拉罕遇见三位神的使者前往毁灭所多玛，圣经称三位为耶和华（创18）。在荆棘丛中对摩西说话的“神的使者”，也一样被称为“神”。（出3：2-6）。当约书亚要去攻打耶利哥时遇到“耶和华的元帅”，这“耶和华的元帅”吩咐他将脚上的鞋子脱下，因为这元帅的所在地已成为圣地（书5:14-15）。圣经学者一般相信这些经文是神（圣子）藉人形向人的显现（theophany）。以赛亚预言基督的时候说，“有一婴孩为我们而生；有一子赐给我们...他名称为奇妙策士、全能的神、永在的父、和平的君。”（赛9:6）。
到了新约的时候，三一神的神观更加清楚的表明。约翰用〖道〗来称呼耶稣，然后说，“道，就是神”（约1:1）；然后说，成了肉身的耶稣能够将神表明出来（约1:18）。有些回教学者说，甚至在圣经的记载中，耶稣也从来没有说他自己是上帝。但是，若诚实将福音书阅读，从耶稣的言谈、举动、生命力和所散发的能力、权柄和智慧，若我们不接受他的神性，我们实在不知如何的形容他了。比如，耶稣曾说，“人看见我，就是看见那差我来的。”（约12:45）；“还没有亚伯拉罕，就有了我。”（约8:58）(注:亚伯拉罕与耶稣相距两千多年).他对一个瘫子说，“你的罪赦了。”（太9:2）。更明显的一次，他对众人说，“我与父（神）原为一。”（约10:30）。每一次耶稣讲这些话的时候，犹太人就反对甚至要杀害他，因为清楚明白耶稣在说自己是神。因此，回教学者在说“圣经没有说耶稣自己说他是神”的时候，实在是愚昧的。犹太人之所以定意杀死耶稣，就是因为反对他说自己是神！
至于第三位格圣灵，在耶稣的生平中首先隐约看见他的特殊地位。他感孕马利亚使圣子成为肉身（太1:18）。在耶稣受洗的时刻，圣灵降临在他身上显明他为基督的身份，同时圣父说，“这是我的爱子。”（太3:16－17）。以后当耶稣在受死之先，就正式的向门徒们介绍圣灵说，“我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫他永远与你们同在。”（约14:16）。最后在升天之前，耶稣吩咐门徒要“奉父、子、圣灵的名施洗。”（太28:19）。到了初期教会时期，我们就看见了圣灵在教会的工作，接续神的救赎之工；欺哄圣灵就等同于欺哄神（徒5:3-4）。同时，亵渎圣灵的（拒绝施恩者），不得赦免（太12:31-32）。
因此，虽然〖三位一体〗（Trinity= “tri-unity”or “three-in-oneness”）这个词句未曾在圣经中出现，但这个〖神论〗却清楚在圣经中启示，有别于所有其他的神观。基督教的神观不是〖多神论〗（Polytheism），相信有多位的神明；不是〖泛神论〗（Pantheism），相信一切是神、神是一切；也不是〖神体一位论〗（Unitarian），相信只有一个位格的独一神。基督教的神观是〖三位一体论〗（Trinitarian）。也因为神是三位一体，神爱的属性和他的自存及自足性因此是合理的；并且宇宙间〖合一的多元性〗（Unity in diversity），和一切的人际关系（如夫妻、教会肢体间），也有了解释和基础。

讨论问题：
1。那三句简要的句子可以表达〖三一神〗的观念？
2。当圣经提到“神是独一”的时候，是什么意思？
3。〖三位一体〗的词句不在圣经中，那么为何我们能够有此结论呢？
4。新约有那些经文特别清楚显示神的独一性是三个位格的？
5。有那一些其他的神观？
6。三一神的观念帮助我们了解什么？

小要理问答（四）

四问：上帝是怎样的上帝？
答：上帝是个灵 （1），他的存有（2）、智慧（3）、权能 （4）、圣洁（5）、公义（6）、恩慈（7）和信实（8），都是无限（9）、永恒（10）、不变的（11）。
　 1. 申4：15－19；路24：39；约1：18；4：24；徒17：29
2. 出3：14；诗115：2－3；提前1：17；6：15－16
3. 诗104：24；147：5；罗11：33－34；16：27
4. 创17：1；诗62：1；耶32：17；太19：26；启1：8；19：6
5. 赛57：15；约17：11；来1：13；彼前1：15－16；约一3：3；启4：8；15：4）
6. 创18：25；出34：6－7；申32：4；诗96：13；罗3：5，26
7. 诗103：5；107：8太19：17；罗2：4
8. 出34：6；申32：4；诗86：15；117：2；来6：18
9. 王上8：27；诗139：7－10；145：3；147：5；耶23：24；罗11：33－36
10.申33：27；诗90：2；102：12，24－27；启1：4，8
11.诗33：11；90：2；玛3：6；来1：12；6：17－18；13：8；雅1：17

有个布道家说得好，“一个能够完全解释神的人，已经误解了他。”是的，人不能完全了解神，因为“神的道路高过人的道路；神的意念高过人的意念。”（赛55：9）。因此，当我们尝试给神下任何定义的时候，需要了解我们的有限，和我们正在触摸奥秘的事。虽然如此，这并不是说，人就无法对神有任何有意义的知识，因为神已经藉着圣经启示他自己给我们认识他。在此，简单浓缩神几个主要的属性。
首先，圣经告诉我们，神是个〖灵〗；意思是说，神是有位格的（personal being）。一个有位格的神，有意志、情感、思想。神既是灵，他就没有肉身；人不能以肉眼看见他；也因为这样，人不能以任何物质来代表神。但是，为何圣经有多处的经文说到“神的膀臂”；“神的眼睛”等，有如神有肉身呢？原因不外是圣经用人所能够理解和感受的言语，来表达神与人交通的情怀(anthropomorphism)。
神的属性中三个主要的本质是：无限、永恒、不变。〖无限〗表示神完全独立、自主，不受其他本身之外的事物所支配或限制。“他不住人手所造的殿；也不用人手服侍，好像缺少什么；自己倒将生命、气息、万物，赐给万人。”（徒17：24－25）。〖永恒〗表示神是没有“开始”和“结束”；他不曾“不存在”，以后也不会“停止存在”。〖不变〗表示神不在历史过程中“进步”或“演变”；他由永恒到永恒，没有改变。这三个主要本质，成为神其他属性的基础。意思是说，他的存有、智慧、权能、圣洁、公义、恩慈和信实都是〖无限〗、〖永恒〗及〖不变〗的。

另外一个常引起的疑问是，为何圣经有时提到神“後悔”呢？这岂不是意味着神改变他的思想和决定么？其实刚好相反。因为当圣经提及神“後悔”之先，它先说明人的改变。神已经定意了必赐福给信靠顺服他的人；而审判悖逆作恶的人。因此，当人从顺服的地步而转成悖逆时，神也就改变了他对待那人的方式。“後悔”一词就表达了神的“转意”和“伤痛”。所以我们可以说，当圣经提到神“後悔”时，它同时表达了神忠于他本性所产生的“不变性质”。
这样的一位神，虽然远超越我们这被造而有限的人，但是他却“离我们各人不远”（徒17:27）；因为在他与人的互动的关系上，他行了创造、护理、救赎与启示之工。

讨论问题：
1。人可以完全理解神么？有什么可能的原因？
2。既然不能完全了解，有可能对神产生有意义的结论么？
3。〖神是个灵〗有什么涵义？
4。神属性中三个主要的本质是什么？
5。试试解释神的智慧如何是〖无限〗、〖永恒〗和〖不变〗。
6。神会後悔一件事么？为什么？

小要理问答（三）

三问：圣经对人主要的教训是什么？
答：圣经对人主要的教训是：人对上帝当信什么（1），并且上帝要人当尽什么责任（2）。
1. 创1：1；约5：39；罗10：17；提后3：15
2. 申10：12－13；书1：8；诗119：105；弥6：8；提后3：16－17
　
有人说，圣经不全，因为有很多课题没有谈。也有人说，圣经里面的记载，对现代科学的发现没有答案。这个当然可以理解。原因是圣经如任何一本书，有它自己的主题。神为世人留下他的话语，有他自己要表达的信息和目的在里头。圣经不是科学百科全书；也不是自传式的记载每一天所发生的事；更不是为满足所有人的好奇心而写。圣经甚至没有给予我们所有有关耶稣基督生平里头的每一个细节。虽然如此，我们却可以说，圣经在所有的事情上，都有给予我们一些我们应当知道的（Bible does have something to say about everything）。因为如果一个人在求知识的过程中拒绝了神的启示，他虽然在某一些客观事实上有正确的资讯，但因为他的起点错误（比如相信生命是进化而来），最终所得的知识就会产生错误。相反的，一个人若接受圣经的启示，他所有的知识将以圣经的世界观为基础，所有的学问因此有正确的规范而荣耀神。因此圣经说，“敬畏神是知识的开端。”（箴1：7）。
圣经基本上，我们可以说是有两方面主要教训。首先，圣经主要是要教导人〖对神正确的信仰〗；或说，〖人对上帝应当信什么？〗。一些人会认为这不重要,只要有信仰生活实际的行为和益处就好。可是，事实是，正确的信仰生活经历，和正确的信仰内容是不能分开的。对神产生误会，就会对他产生错误的回应。好比一个小孩，误会老虎的性情是和家里的小猫一样柔顺，可想而知，其面对老虎时的回应是极其错误与危险的。再加上，神看重的是人与他的交契，不是徒有外表的宗教责任。保罗说，“我深知我所信的是谁。”神要人拥有正确的信仰，因此，在圣经里他告诉人当信什么。
圣经另一个主要教训的范围，是〖神要人当尽的责任〗。提摩太後3：15-17说，圣经不单使人有得救的智慧，也给信徒们受装备，得以行各样的善事。以为单有信仰实践而不需要正确信仰内容个错误；同样，以为单有正确信仰内容而不需要信仰实践，也是一样错误；因为真信心会产生行为。
〖律法〗与〖恩典〗有微妙的关系。两者不矛盾，也不互相排除。1）〖律法〗使人看见自己的亏欠和软弱，晓得需要〖恩典〗才能得神喜悦（加3：24）。2）〖恩典〗使人知道感恩，而有意愿和力量去遵行〖律法〗。3）一个〖蒙恩〗的人遵行〖律法〗，不是为了称义，而是新生命的表达。如雅各书所言，“信心没有行为是死的。”（雅2：17）；“信心因着行为才得成全。”（雅2：22）。归正神学因此有一个座右铭，就是，“纯正的教义；敬虔的生活。”
我们可以看见，〖威斯敏斯德小要理问答〗其实也就是可以分为这两个部分。要理回答第4至38告诉我们“人对上帝当信什么”；而第39至107教导我们“上帝要人当尽的责任”。

讨论问题：
1。圣经是否回答人所有的问题？试提出一些圣经完全没有提到的课题。
2。为什么我们可以说，圣经在所有的事情上，都有给予我们一些我们应当知道的？
3。圣经两方面的主要教训是什么？
4。为什么不能单单认识上帝要人尽的责任而不知上帝要人对他的正确信仰？
5。一个人单对神有信心而没有责任，是否可以？为什么？6。归正神学在〖信仰〗和〖生活〗有个座右铭是什么？

小要理问答（二）

二问：上帝赐给我们什么准则以指导我们荣耀他，并以他为乐呢？
答：记载于旧新约圣经中的上帝的话语（1），是指导我们荣耀他，并以他为乐的惟一准则（2）。
1. 太19：4－5；创2：24；路24：27，44；林前2：13；14：37；彼后1：20－21；3：2，15－16
2. 申4：2；诗19：7－11；赛8：20；约15：11；20：30－31；徒17：11；加1：8，9；提后3：15－17；约一1：4
　
神是主动向人说话的神。意思是说，神愿意人没有误解的来认识他。所谓的〖认识〗，不只是理性上的知识，也是经历与意志上的认识。这是持续不断的进程。原因很简单，因为神是一个个体，不是一种学问或资讯；就好比我们认识一个人一样，包括知识、感情和意志。
为了要让人认识他，神留下了圣经给世人。〖记载于旧新约圣经中的上帝的话语〗这一句话，基本上有三个理解，两个错误和一个正统的。A) 新派认为，圣经中有神的话与人的话；而人在读圣经的时候，可以决定那一些是神的话（正确的），那一些不是（有错误的）。B) 新正统派（根据Karl Barth）的认为，圣经本身不是神的话，是可能有错误之人的话。它只是一个管道。当人读圣经的时候，神藉着圣经与人接触，人才真正得到神的话语。C)归正神学认为，整体旧新约圣经本身就是神的话。圣经是神所默示。
〖默示〗的字义，乃是〖神的呼气〗；意思是说，神透过圣经的作者，感动、引导、监督他们引用适合的词句，写出神所要他们表达的信息。
这要理也强调〖唯一〗。A)在圣经成为正典以后，已经没有别的启示可以加添、减去或辅助圣经的不足。摩门教教导在圣经之外还需要摩们经，是很错误的。B)普遍启示（藉神的创造物、人的良知）不足够把人带进荣耀神、以神为乐的关系中；人需要有神的特殊启示（基督、圣经）C)任何体制中的个人或团体的权力、教导或传统，都不能与圣经等量齐观；都必须服在圣经的光照之下。罗马天主教认为教会传统和教皇凭职权说话时，它们相等于圣经的权柄。
简言之，圣经是无误、清楚和足够的教导人荣耀神并以他为乐。

讨论问题：
1。怎样才是真正认识神？
2。〖记载于旧新约圣经中的上帝的话语〗是什么意思？
3。〖默示〗是什么意思？
4。〖唯一〗要表达的是什么？
5。今日有什么东西用来代替圣经的权威？

小要理问答（一）

一问：人生的首要目的是什么？
答：人生的首要目的就是荣耀上帝（1）， 并以他为乐，直到永远 （2）。
1. 诗86：9；赛60：21；罗11：36；林前6：20；10：31；启4：11
2. 诗16：5－11； 73：24-26 ；144：15；路2：10；约17：22，24；腓4：4；启21：3－4

人活在这个世上有一个目的。这个目的不是从自己本身寻得，而是从神那里寻得。原因是，人是由神所造的，又是为他而被造，因此人存在的目的，就是要荣耀神，以神为乐。这并不是说，神需要人荣耀他，他才显得荣耀；而是人的存在，应该反映创造主的荣美，因为人本是按着神的形象和样式被造。在人类（始祖亚当）还没有堕落之前，人的生命以神为中心，以他为乐，他的事业、娱乐、婚姻、学问等，都是为荣耀神和享受神。但是，人犯罪堕落以后，他的一切活动，始终都是为荣耀自己，和为自己的喜好而行。所以，罪人唯有藉着基督的救赎，圣灵的重生，他的生命才能够再一次的以神为中心。我们今日所看见的人，不外也是分为“以神为中心”或“以人为中心”的这两种人。万物已经在诉说神的荣耀（诗19：1）；人也应当如此。但是，不同的地方在于：万物是无可选择的荣耀神、反映神；人却是被神邀请，愿意来荣耀他。
有人反对说，神自私的要人荣耀他，享受他，不顾人的需要！其实，若我们如此认为，我们已经在先作了一个错误的预设，就是：人可以没有神而过一个更美好的生活。事实是，人只有在“以神为中心”的生命中，才能真正得到享乐与满足。换句话说，荣耀神，以他为乐，得益处的不是神，而是人。
另外一点值得一提的，就是最终神都能够在所有人的身上得到荣耀。信靠他，接受他救恩的人，神的慈爱和恩典在他们的身上的荣耀。反观，不信他，拒绝他救恩的人，神的仁义和公正在他们的身上得荣耀。因为，无一口不称耶稣基督为主。人不是称他为救主，就必要称他为审判主。人若不是永远荣耀神的慈爱恩典，就是永远荣耀他的仁义与公正。

讨论问题：
1。〖首要目的〗是什么意思？
2。〖荣耀神〗又是什么意思？
3。神要人荣耀他，是否很自私？为什么？
4。万物荣耀神，和人荣耀神有何不同？
5。不信靠神的人，最终也荣耀神，为什么？
6。一个讲道的人，和一个在工厂工作的人，那一个更荣耀神？为什么？